+
----
-
خامساً: من أسرار السعي بين الصفا والمروة
1- إن السعي بين الصفا والمروة –ومثله رمي الجمار، والشرب من زمزم- إعلان لارتباط الإسلام وأمته بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام وعائلته؛ لتؤكد الأمة الإسلامية بهذا الارتباط أنها سائرة على درب النبوات السابقة، ومتممة لها، لا منكرة إياها، ولا شاذة عنها.
إن مثل تلك الشعائر، التي يؤديها الحجاج، توقظ في نفوسهم ذكرى الأنبياء العظام الذين قاموا بمثل تلك الشعائر في نفس تلك المواطن، وتعيد إلى الحياة أعمالهم، وتوقظ النزعة إلى الاقتداء بهم في كل تصرفاتهم.. وهي إحياءٌ لذكريات عزيزة وأيام لا تنسى في حياة هؤلاء الأنبياء.
2- والسعي بين الصفا والمروة تذكير للمسلم بوجوب البحث والعمل والكد والسعي في حياته الدنيا إذا أراد الارتقاء والتقدم، بله النجاة .. فهو رمز للهرولة التي يجب أن يعيش فيها كلٌ منا إلى لحظة وفاته -إذ الكسل والدعة والتواكل ليست من صفات المسلم الحق- ملتمساً من الله -طيلة حياته- العون والتأييد، والرضوان والغفران.
3- إن السعيَ بين الصفا والمروة سعيٌ بين نقطتين محددتين؛ وهذا يرشدنا إلى (تأطير) و(تقصيد) و(ضبط) و(تنظيم) مسعانا في حياتنا الدنيا؛ بأن نجعل له (إطاراً) و(قصداً) و(خطةً)، وإلا فستنفلت الأمور، ويموج بعضنا في بعض؛ فيخيب مسعانا.
سادساً: من أسرار الوقوف بعرفة
1- إن الوقوف بعرفة وسيلة مادية للتخلص من الشواغل الدنيوية، ولتفريغ القلب لذكر خالقه، ولإيقاظ الحواس على حقيقة القرب القريب لله -جل جلاله-.. ومن هنا كانت كلمة "عرفة"؛ فبعد رحلة من ألوف الأميال يتيقظ القلب على (معرفة)؛ فهو (يتعرف) على ربه و(يكتشف) قربه، كما (يتعرف) على نفسه و(يكتشف) بعدها عنه تعالى.
2- والوقوف بعرفة بعد السعي: بذلٌ للمهج في الضراعة إلى الله -بقلوب مملوءة بالخشية، وأيد مرفوعة بالدعاء، وألسنة مشغولة بالدعاء، وروح تحسن الظن ببارئها (6) - ألا يخيب سعينا، وأن يبارك أعمالنا، وأن يجزينا عن حسن الأفعال بالحسنات، وأن يغفر لنا الذنوب ويتجاوز عن الزلات؛ إذ لا ملجأ منه إلا إليه.
3- والوقوف بـ (عرفة) فرصة لـ (التعارف) والتقارب والتفاهم والتشاور والتعاون وإنشاء الصلات الجديدة –المظللة بالمحبة والإخاء- بين المسلمين على اختلاف ألوانهم وأجناسهم وأقطارهم وطبقاتهم وقدراتهم وأذواقهم.
4- وهو -بالإضافة إلى ذلك كله- رمزُ للوحدة بين المسلمين؛ إذ هو تجمعٌ في مكانٍ واحد، وفي وقتٍ واحد، وبملبس واحد: إلى قبلةٍ واحدة وهدفٍ واحد.. يتلقون فيه من الله، ويتجهون إليه، ويسيرون بأمره - فحضورهم بأمره، وأفعالهم بأمره، وانصرافهم بأمره-.
5- والمشهد يوم عرفة، حين ترى الحجاج في ثيابهم البيض، وفي موقفهم المزدحم العظيم، تحس أنهم أشبه بالناس في ساحة العرض الأكبر، يوم يخرجون من الأجداث إلى ربهم ينسلون.. إنه (تجسيد مصغر) لمشهد الحشر والوقوف بين يدي الله يوم القيامة
سابعاً: من أسرار حلق الرأس
1- ما حلق الحاج لرأسه - فيما يبدو لي- إلا حلقٌ للكبرياء عن عقله؛ اعترافاً منه بالقصور، ومعرفةً منه لمقامه بالنسبة إلى مقام ربه، وإقراراً منه بأن للعقل حدوداً لا يجوز له أن يتعداها، ومجالات يجرم عليه الخوض فيها.
2- وهو -فوق ذلك-: (خضوعٌ) لعظمة الله و(تذللٌ) لعزته.. لقد كانت العرب إذا أرادت إذلال الأسير منهم وعتقه: حلقوا رأسه وأطلقوه.. إذن، فوضع النواصي بين يدي ربها محلوقةً: هو (تمامُ) الخضوعِ والتذلل والعبودية له تعالى.. ولهذا كان الحلق من (تمام) الحج.
ثامناً: من أسرار رمي الجمار (9) (7).. يا له من موقف رهيب، ومشهد مهيب، تعجز الكلمات عن الإحاطة به، بله اكتناه أسراره !!
قد يقول قائل:" ألا تلاحظ معي أن رجم إبليس برمي الجمار عمل بدائي خرافي أسطوري ؟!"
فأقول :
1- على رسلك.. ألا تضعون باقة ورد على نصب حجري تذكاري -تقولون: إنه يرمز إلى الجندي المجهول- ، وتلقون خطبة لتحيته وتمجيد أعماله.. فهل عملك هذا عمل بدائي خرافي أسطوري وثني؟! .. اللهم لا.. فعلام اللوم إذا ألقينا حجراً على نصب حجري تذكاري نقول إنه يرمز إلى الشيطان؟!.. المسألة كلها رمزيات.. فتنبه ولا تكن من الغافلين.
2- والرمي مقت واحتقار لعوامل الشر ونزعات النفس ونزغات الشيطان.. إنه رمز مادي لصدق العزيمة في طرد الشرور ومطاردتها حتى إزهاقها.
تاسعاً: من أسرار الذبح والنحر
1- النحر رمز لذبح رغبات النفس الدنيئة، وشهواتها وأهوائها المفسدة.
2- وهو رمز للتضحية والفداء؛ حيث تضحي ببعض مالك رمزاً لإزهاق شهواتك وأهوائك.
3- إنه -باختصار- إراقة لدم الرذيلة بيد اشتد ساعدها في بناء الفضيلة.
عاشراً: من أسرار الرقم "سبعة"
قال لي أحدهم مرة: " ألا تلاحظ معي أن حكاية السبع طوفات، والسبع هرولات، والسبع رجمات؛ هي من بقايا خرافة الأرقام الطلسمية في الشعوذات القديمة ؟!"
فقلت متعجباً من سخريته واستنكاره:
1- دعني أسألك (11):
أ- ما السر في أن السلم الموسيقي سبع درجات ؟!
ب- ولماذا أيام الأسبوع سبعة ؟!
ت- ولماذا تدور الإلكترونات حول نواة ذرتها في نطاقات سبعة ؟!
ث- ولماذا لا يكتمل نمو الجنين إلا في الشهر السابع ؟!
ج- ولماذا يولد ميتاً إذا نزل قبل السابع ؟!
ح- ولماذا تتكون الكرة الأرضية من سبع طبقات ؟!
خ- ولماذا تتكون السماء من سبع نطاقات ؟!
د- ولماذا كانت ألوان الطيف سبعةً ؟! (12)
..ألا يدل ذلك على شيء.. أم أن كل هذه الأمور، هي الأخرى، شعوذات طلسمية ؟!.. يبدو أن (السبعة) سر في البناء المادي والمعنوي للكون (13).. يبدو لي – والله أعلى وأعلم- أن (السبعة) هي درجة (الاستواء) و(التمام).
2- ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ (السبع طوفات)؛ حتى نٌظهر له سبحانه (تمام) التعلق به، و(تمام) التعظيم والحب والتوحيد له.
ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ (السبع هرولات)؛ حتى نظهر له سبحانه (تمام) إيماننا بالسابقين من الأنبياء، و(تمام) اقتدائنا بهم، و(تمام) إخلاصنا وبذلنا لوسعنا فيما سنقوم به من أعمال.
ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ(السبع رجمات)؛ حتى نظهر له سبحانه (تمام) تحررنا من الأهواء ونزعات النفوس ونزغات الشياطين وإغوائهم -إنسهم وجنهم-، و(تمام) و(صدق) عزيمتنا في طرد الشرور، بل ومطاردتها حتى إزهاقها.
يتبع باذن الله...
----
-
خامساً: من أسرار السعي بين الصفا والمروة
1- إن السعي بين الصفا والمروة –ومثله رمي الجمار، والشرب من زمزم- إعلان لارتباط الإسلام وأمته بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام وعائلته؛ لتؤكد الأمة الإسلامية بهذا الارتباط أنها سائرة على درب النبوات السابقة، ومتممة لها، لا منكرة إياها، ولا شاذة عنها.
إن مثل تلك الشعائر، التي يؤديها الحجاج، توقظ في نفوسهم ذكرى الأنبياء العظام الذين قاموا بمثل تلك الشعائر في نفس تلك المواطن، وتعيد إلى الحياة أعمالهم، وتوقظ النزعة إلى الاقتداء بهم في كل تصرفاتهم.. وهي إحياءٌ لذكريات عزيزة وأيام لا تنسى في حياة هؤلاء الأنبياء.
2- والسعي بين الصفا والمروة تذكير للمسلم بوجوب البحث والعمل والكد والسعي في حياته الدنيا إذا أراد الارتقاء والتقدم، بله النجاة .. فهو رمز للهرولة التي يجب أن يعيش فيها كلٌ منا إلى لحظة وفاته -إذ الكسل والدعة والتواكل ليست من صفات المسلم الحق- ملتمساً من الله -طيلة حياته- العون والتأييد، والرضوان والغفران.
3- إن السعيَ بين الصفا والمروة سعيٌ بين نقطتين محددتين؛ وهذا يرشدنا إلى (تأطير) و(تقصيد) و(ضبط) و(تنظيم) مسعانا في حياتنا الدنيا؛ بأن نجعل له (إطاراً) و(قصداً) و(خطةً)، وإلا فستنفلت الأمور، ويموج بعضنا في بعض؛ فيخيب مسعانا.
سادساً: من أسرار الوقوف بعرفة
1- إن الوقوف بعرفة وسيلة مادية للتخلص من الشواغل الدنيوية، ولتفريغ القلب لذكر خالقه، ولإيقاظ الحواس على حقيقة القرب القريب لله -جل جلاله-.. ومن هنا كانت كلمة "عرفة"؛ فبعد رحلة من ألوف الأميال يتيقظ القلب على (معرفة)؛ فهو (يتعرف) على ربه و(يكتشف) قربه، كما (يتعرف) على نفسه و(يكتشف) بعدها عنه تعالى.
2- والوقوف بعرفة بعد السعي: بذلٌ للمهج في الضراعة إلى الله -بقلوب مملوءة بالخشية، وأيد مرفوعة بالدعاء، وألسنة مشغولة بالدعاء، وروح تحسن الظن ببارئها (6) - ألا يخيب سعينا، وأن يبارك أعمالنا، وأن يجزينا عن حسن الأفعال بالحسنات، وأن يغفر لنا الذنوب ويتجاوز عن الزلات؛ إذ لا ملجأ منه إلا إليه.
3- والوقوف بـ (عرفة) فرصة لـ (التعارف) والتقارب والتفاهم والتشاور والتعاون وإنشاء الصلات الجديدة –المظللة بالمحبة والإخاء- بين المسلمين على اختلاف ألوانهم وأجناسهم وأقطارهم وطبقاتهم وقدراتهم وأذواقهم.
4- وهو -بالإضافة إلى ذلك كله- رمزُ للوحدة بين المسلمين؛ إذ هو تجمعٌ في مكانٍ واحد، وفي وقتٍ واحد، وبملبس واحد: إلى قبلةٍ واحدة وهدفٍ واحد.. يتلقون فيه من الله، ويتجهون إليه، ويسيرون بأمره - فحضورهم بأمره، وأفعالهم بأمره، وانصرافهم بأمره-.
5- والمشهد يوم عرفة، حين ترى الحجاج في ثيابهم البيض، وفي موقفهم المزدحم العظيم، تحس أنهم أشبه بالناس في ساحة العرض الأكبر، يوم يخرجون من الأجداث إلى ربهم ينسلون.. إنه (تجسيد مصغر) لمشهد الحشر والوقوف بين يدي الله يوم القيامة
سابعاً: من أسرار حلق الرأس
1- ما حلق الحاج لرأسه - فيما يبدو لي- إلا حلقٌ للكبرياء عن عقله؛ اعترافاً منه بالقصور، ومعرفةً منه لمقامه بالنسبة إلى مقام ربه، وإقراراً منه بأن للعقل حدوداً لا يجوز له أن يتعداها، ومجالات يجرم عليه الخوض فيها.
2- وهو -فوق ذلك-: (خضوعٌ) لعظمة الله و(تذللٌ) لعزته.. لقد كانت العرب إذا أرادت إذلال الأسير منهم وعتقه: حلقوا رأسه وأطلقوه.. إذن، فوضع النواصي بين يدي ربها محلوقةً: هو (تمامُ) الخضوعِ والتذلل والعبودية له تعالى.. ولهذا كان الحلق من (تمام) الحج.
ثامناً: من أسرار رمي الجمار (9) (7).. يا له من موقف رهيب، ومشهد مهيب، تعجز الكلمات عن الإحاطة به، بله اكتناه أسراره !!
قد يقول قائل:" ألا تلاحظ معي أن رجم إبليس برمي الجمار عمل بدائي خرافي أسطوري ؟!"
فأقول :
1- على رسلك.. ألا تضعون باقة ورد على نصب حجري تذكاري -تقولون: إنه يرمز إلى الجندي المجهول- ، وتلقون خطبة لتحيته وتمجيد أعماله.. فهل عملك هذا عمل بدائي خرافي أسطوري وثني؟! .. اللهم لا.. فعلام اللوم إذا ألقينا حجراً على نصب حجري تذكاري نقول إنه يرمز إلى الشيطان؟!.. المسألة كلها رمزيات.. فتنبه ولا تكن من الغافلين.
2- والرمي مقت واحتقار لعوامل الشر ونزعات النفس ونزغات الشيطان.. إنه رمز مادي لصدق العزيمة في طرد الشرور ومطاردتها حتى إزهاقها.
تاسعاً: من أسرار الذبح والنحر
1- النحر رمز لذبح رغبات النفس الدنيئة، وشهواتها وأهوائها المفسدة.
2- وهو رمز للتضحية والفداء؛ حيث تضحي ببعض مالك رمزاً لإزهاق شهواتك وأهوائك.
3- إنه -باختصار- إراقة لدم الرذيلة بيد اشتد ساعدها في بناء الفضيلة.
عاشراً: من أسرار الرقم "سبعة"
قال لي أحدهم مرة: " ألا تلاحظ معي أن حكاية السبع طوفات، والسبع هرولات، والسبع رجمات؛ هي من بقايا خرافة الأرقام الطلسمية في الشعوذات القديمة ؟!"
فقلت متعجباً من سخريته واستنكاره:
1- دعني أسألك (11):
أ- ما السر في أن السلم الموسيقي سبع درجات ؟!
ب- ولماذا أيام الأسبوع سبعة ؟!
ت- ولماذا تدور الإلكترونات حول نواة ذرتها في نطاقات سبعة ؟!
ث- ولماذا لا يكتمل نمو الجنين إلا في الشهر السابع ؟!
ج- ولماذا يولد ميتاً إذا نزل قبل السابع ؟!
ح- ولماذا تتكون الكرة الأرضية من سبع طبقات ؟!
خ- ولماذا تتكون السماء من سبع نطاقات ؟!
د- ولماذا كانت ألوان الطيف سبعةً ؟! (12)
..ألا يدل ذلك على شيء.. أم أن كل هذه الأمور، هي الأخرى، شعوذات طلسمية ؟!.. يبدو أن (السبعة) سر في البناء المادي والمعنوي للكون (13).. يبدو لي – والله أعلى وأعلم- أن (السبعة) هي درجة (الاستواء) و(التمام).
2- ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ (السبع طوفات)؛ حتى نٌظهر له سبحانه (تمام) التعلق به، و(تمام) التعظيم والحب والتوحيد له.
ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ (السبع هرولات)؛ حتى نظهر له سبحانه (تمام) إيماننا بالسابقين من الأنبياء، و(تمام) اقتدائنا بهم، و(تمام) إخلاصنا وبذلنا لوسعنا فيما سنقوم به من أعمال.
ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ(السبع رجمات)؛ حتى نظهر له سبحانه (تمام) تحررنا من الأهواء ونزعات النفوس ونزغات الشياطين وإغوائهم -إنسهم وجنهم-، و(تمام) و(صدق) عزيمتنا في طرد الشرور، بل ومطاردتها حتى إزهاقها.
يتبع باذن الله...